León León, qué grande sos

La visita del Papa a la Argentina está resultando un acontecimiento con consecuencias espirituales, sociales y políticas que aún no podemos dimensionar. Milei procura manejarse con prudencia, con la aparente convicción de que tiene con León XIV más coincidencias que las que aparecen a simple vista.

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11-11-2026

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Hay días en los que pasan cosas extraordinarias, de esas que merecen estar en los libros de historia. Estamos viviendo una de esas ocasiones. Aunque desde hace tiempo los Papas son bastante viajeros, no es que vengan a la Argentina con frecuencia. Juan Pablo II nos visitó unas pocas horas en 1982, y después, en 1987, se quedó seis días. Ni Benedicto XVI ni Francisco encontraron la oportunidad de visitarnos y, recién ahora, casi cuarenta años más tarde, León XVI se pasea entre nosotros. Histórico.

Hay exégetas del Papa que, no siempre desprovistos de intencionalidad política, buscan en estos días alguna palabra punzante o un gesto intencionado. Son legión los que destacan que, sin perder nunca sus formas amables, León habló fuerte y claro de justicia social, de los discapacitados, de la educación y que puso el dedo en la llaga señalando que “la economía debe estar al servicio de las personas y no las personas al servicio de la economía”. Es verdad. Eso prueba que el Papa escucha a los obispos locales cuando prepara sus discursos.

Se supone que la mayor preocupación de un Papa es la salvación de las almas, y la de un político, transformar la realidad temporal. Por eso sus perspectivas no son del todo comparables. Sin embargo, puede tener interés trazar algún paralelismo entre lo que piensan los dos leones:

Dimensión trascendente. Para León XVI, existe un Dios creador que además interviene en la historia de múltiples maneras. Una obviedad, tratándose de un Papa, y no tan obvio en un presidente. Milei se distingue en eso: sus alusiones a la interacción entre Yahvé y los profetas del Antiguo Testamento y su convicción de que las “fuerzas del cielo” lo asisten en su misión de convertir a la Argentina en el país más libre del mundo son una rareza para la política. Match.

Defensa de la vida. León encarna lo que se espera de un Papa en esta materia: defensa irrestricta de todas las vidas desde la concepción hasta la muerte natural. Milei es también raro en eso, tratándose de un político. Lo ha dicho de varias maneras, en campaña y ya siendo Presidente: el derecho a la vida —también la de los no nacidos— es innegociable. Es la base de los otros dos derechos que conforman la tríada liberal: a la libertad y a la propiedad. Otra coincidencia.

Principio de subsidiariedad. El concepto forma parte de las enseñanzas de la Iglesia desde hace siglos: las instituciones superiores no deben hacer lo que pueden hacer las inferiores. Tradicionalmente, se tradujo a que el Estado no debe hacer lo que pueden hacer las empresas, las asociaciones, las familias y los individuos. Milei defiende esa idea con pasión. León XIV le encuentra una aplicación más: las grandes corporaciones no deben hacer lo que pueden hacer las grandes empresas. La mitad liberal de Milei podría estar de acuerdo. La mitad libertaria, probablemente no.

Modelo económico. León XIV, como antes Francisco y muchos de sus predecesores, dice de diversas maneras que ocuparse de los pobres debe ser prioridad para los gobiernos. Que la libertad económica no puede ser absoluta y debe subordinarse a la dignidad humana y a la distribución justa del ingreso. Milei dice coincidir en los fines (los pobres son prioridad), pero disiente en los medios: el mercado es el único asignador eficiente de recursos. Cuando el Estado interviene, genera corrupción y dificulta el desarrollo. Divergencia.

Justicia social. Para la Iglesia Católica, significa asegurar las condiciones necesarias para que las personas puedan obtener lo que les es debido. Se trata de un pilar ético irrenunciable para sostener la cohesión social y proteger el bienestar de la comunidad. Milei, en cambio —condicionado quizá por el modo en que el peronismo ha encarnado este concepto a lo largo de los años—, lo considera injusto porque implica quitarle a unos de manera forzada para darle a otros. Otro punto de desacuerdo.

Inteligencia artificial. En su encíclica Magnifica Humanitas, el Papa advierte que la IA sin límites éticos nos pone en riesgo de subordinar la dignidad humana y perpetuar las injusticias laborales y sociales que ya existen. Milei, por su parte, menos preocupado y urgido además por atraer inversiones a la Argentina, se opone a la regulación estatal en la materia y sostiene que se trata de límites a la innovación promovidos por burócratas. Una divergencia más.

Al final, además de las obvias diferencias de carácter —uno es moderado y prudente y el otro hiperbólico y muchas veces agresivo—, sucede que están en negocios distintos: el Papa, con ojos de eternidad, busca que las almas se acerquen a Dios, mientras que el Presidente, urgido por las elecciones que están a la vuelta de la esquina, necesita acomodar la economía y que los argentinos lo premien con votos. Es un milagro que coincidan en algo.


Ilustración: gentileza GM+AI

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Tres preguntas a Rubén Amón. Es un reconocido periodista, columnista y escritor español. A lo largo de casi cuatro décadas de trayectoria, se ha consolidado como una de las firmas más influyentes de España, destacando por su conocimiento en política, cultura, ópera y tauromaquia.

—¿Qué valor simbólico tienen las manifestaciones en Francia?
—El Ayuntamiento de Limoges había sobrevivido a dos guerras mundiales y resulta que lo ha abatido un sábado de manifestaciones. La torre del edificio decimonónico se desplomó entre las llamas y Francia pudo reconocerse en una de sus estampas más familiares. Tienen los galos una relación tan antigua con el fuego político que cuesta distinguir los episodios revolucionarios de las celebraciones tradicionales. La barricada pertenece al patrimonio nacional, aunque la UNESCO todavía no se haya decidido a protegerla. Y el incendio de un ayuntamiento, con toda su brutalidad, conserva en el imaginario francés una cierta dignidad insurreccional. La que proporciona el recuerdo de la Bastilla cuando se olvida que también se puede asaltar una institución para destruirla.

—¿La violencia terminó quitándole legitimidad a la protesta?
—Así es. La jornada del 17 de octubre había congregado a más de medio millón de ciudadanos con motivos bastante razonables para protestar. Los estudiantes denunciaban el deterioro de las escuelas y las familias reclamaban algún alivio frente al encarecimiento de la vida. Sus reivindicaciones acabaron sepultadas bajo los cascotes de Limoges. Casi 2.400 detenidos, comercios saqueados y ciudades convertidas en escenarios de guerrilla urbana. Bastó una minoría violenta para expropiar a la multitud su derecho a ser escuchada. De aquella inmensa manifestación quedará el recuerdo de un tejado incendiado, mientras los problemas que llevaron a los franceses a la calle seguirán esperando una solución. Los encapuchados han conseguido, al menos, que nadie les pregunte por ella.

—¿Qué relación particular hay entre Francia y la protesta callejera?
—Francia presume de su excepción cultural y dedica considerables esfuerzos a protegerla de la vulgaridad del mercado. Existe una excepción igualmente arraigada, bastante menos celebrada en los congresos de la francofonía. La violencia colectiva disfruta de una familiaridad histórica que contrasta con los índices relativamente ordinarios de la delincuencia común. Francia puede ser un país tranquilo hasta que decide manifestarse. La protesta se hereda con el mobiliario familiar, y las barricadas forman parte de una educación sentimental que empieza en los manuales de historia y termina en las rotondas. Los sindicatos representan a una proporción exigua de los trabajadores, pero conservan la formidable facultad de paralizar la nación. Un adolescente francés puede desconocer los trámites de una reclamación administrativa y reconocer, en cambio, el valor simbólico de un contenedor atravesado en la calzada. Le han enseñado a confundir la desobediencia con el heroísmo.

Las tres preguntas a Rubén Amón se tomaron del artículo “Francia, las barricadas y el poder de la calle”, publicado originalmente en Ethic. Para acceder a su versión original, podés hacer click acá.

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ROI. Medir en términos económicos la actividad en redes sociales es un desafío nunca resuelto del todo. Este artículo propone cuatro aspectos a considerar para enfocarlo: autoridad de dominio (la relevancia de un sitio web en relación a las búsquedas de un determinado tema), el reconocimiento de marca, el volumen de búsquedas en los buscadores y el share of voice. Las estrategias de PR digitales pueden cambiar los hábitos de búsqueda de los usuarios, que pasan, por ejemplo, de “mejores autos híbridos” a marcas o incluso modelos específicos, algo relativamente fácil de rastrear a través de Google Analytics. Menudencias de expertos.

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Academia. Internet cambió el modo de hacer política. Las redes sociales se convirtieron en la nueva arena pública. Este libro muestra cómo las audiencias digitales se volvieron protagonistas de la discusión política, aún en un contexto de fake news, conductas agresivas y excesos de control y vigilancia. El foco se pone en la figura del “hacktivista” que, además de movilizar a multitudes de indignados, dan representatividad a los invisibilizados y democratizan el acceso a la información. La ciencia ficción ya está entre nosotros.

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Oportunidades laborales

Frost & Sullivan inició su búsqueda de Industry Principal, Communications and Information Technologies.

Citi Argentina mantiene abierta su búsqueda de Public Affairs Officer.


¡Hasta el próximo miércoles!

Juan.


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